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《渔樵问对》是北宋理学家邵雍的哲学论著，通过渔者和樵者的对话，探讨了'水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钩取乎？”曰：“然。” 曰：“钩非饵可乎？” 曰：“否。” 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。”樵者又问曰：“鱼可生食乎？” 曰：“烹之可也。” 曰：“必吾薪济子之鱼乎？” 曰：“吾知有用乎子矣。” 曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。” 曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成。子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？” 曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？” 曰：“有。” 曰：“火能焚水乎？” 曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？” 曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔。”曰：“用之如何？” 曰：“能用则身安，不能用则身危。因用则天下治，背用则天下乱。用之与人，谓之神。用之与事，谓之智。用之与物，谓之术。用之与道，谓之法。用之与德，谓之行。用之与心，谓之性。用之与天，谓之命。用之于心，则心无所不智；用之于身，则身无所不能；用之于物，则物无所不遂；用之于天下，则天下无所不理。心有所不智，则心不行；身有所不能，则身不仁；物有所不遂，则物不循；天下有所不理，则天下乱。”曰：“然则吾何以知乎？” 曰：“世之治乱，在赏罚。赏罚之在事，犹阴阳之在天。阴阳之在天，犹权变之在心。权变之在心，犹赏罚之在事。是故善用赏罚者，为能治天下。善用阴阳者，为能治一身。善用权变者，为能治其心。是以圣人，穷天地之理，尽人物之性，穷理尽性，以至于命。”樵者曰：“子以何道而知之？” 曰：“以物知之。” 曰：“物非知也，子何知之？” 曰：“物生则有象，象生则有数。象数，真宗也，非圣人则未能尽究。故象数，人也；言语，天也。以象数推言语，则言可知；以言语合象数，则象数可见。象数与言语，物之体也。言语与象数，物之用也。体用之间，有变存焉，此变化之极也。”曰：“其变奈何？” 曰：“有变则有象，有象则有数。变生于象，象生于数。象数，春也；言语，夏也；体用，秋也；道德，冬也。春夏秋冬者，变易之谓也。”樵者曰：“然则阴阳、刚柔、仁义、礼智，配于春夏秋冬，各有宜乎？” 曰：“然。阳为春，阴为秋；刚为夏，柔为冬；仁为春，义为秋；礼为夏，智为冬。春，生也，故阳起于春；秋，杀也，故阴起于秋。夏，长也，故刚盛于夏；冬，藏也，故柔盛于冬。春，仁也，故仁配于春；秋，义也，故义配于秋。夏，礼也，故礼配于夏；冬，智也，故智配于冬。”曰：“四者之间，有相须乎？” 曰：“然。阳者，阴之体；阴者，阳之用。刚者，柔之体；柔者，刚之用。仁者，义之体；义者，仁之用。礼者，智之体；智者，礼之用。是故乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。”樵者曰：“吾见其相生相克，然而孰为先后？” 曰：“先后之道，无先后也。故曰：'天地之道，极则反，穷则变。’阴穷则阳生，阳穷则阴生，此天地之变也。故春，木也，木生火；夏，火也，火生土；秋，土也，土生金；冬，金也，金生水；春，水也，水生木。相生之谓也。故春，木也，木克土；夏，火也，火克金；秋，土也，土克水；冬，金也，金克木；春，水也，水克火。相克之谓也。相生相克，天地之理也。”樵者曰：“人谓之三才，天、地、人，其可见乎？” 曰：“天，阳也，故可见；地，阴也，故不可见。人，兼乎阴阳，故可见又不可见。日，天之象也；月，地之象也；星，人之象也。日，阳也，故昼见；月，阴也，故夜见；星，所以代日之照，所以佐月之明，故昼不见，夜见。”曰：“月有盈亏，星有隐见，何也？” 曰：“月，阴也，故有盈亏；星，阳也，故有隐见。阴不能自明，借日之明以为明，故月望则阳盛，月晦则阴盛。星，阳之精也，故昼伏而夜见，阴盛则见，阳盛则伏。”曰：“日，日行一度，月，日行十三度有奇，何也？” 曰：“日，阳也，阳行迟；月，阴也，阴行速。日一岁而一周天，月一月而一周天。日一日而一度，月一日而十三度有奇，此其所以异也。”樵者曰：“五星之行，有疾有徐，有逆有顺，何也？” 曰：“五星，阳也，阳之精也。其行也，有迟有速，有逆有顺，犹人之有行也。人之行，有疾有徐，有逆有顺，五星之行，亦犹是也。故木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。夫星之在天，犹人之在世也。人之在世，有贤有愚，有贵有贱，有富有贫，有安有危，有治有乱。星之在天，有明有暗，有大有小，有高有下，有迟有速，有逆有顺，其理一也。”“月有闰，岁有馀，何也？” 曰：“月，阴也，阴之行速，故月有闰。岁，阳也，阳之行迟，故岁有馀。阴不足，则以闰补之；阳不足，则以馀补之。此天地之大义也。”樵者曰：“然则何以知其数？” 曰：“天地有常数，日月有常度。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，此天地之常数也。日一岁而一周天，月一月而一周天，此日月之常度也。”曰：“然则何以知其变？” 曰：“变生于时，时生于数。时者，天之大运；数者，天之至理。运者，以物观之；理者，以心察之。运者，阴阳之变；理者，刚柔之体。阴阳变，则物生；刚柔体，则物成。物生而成，天地之理也。”樵者曰：“子之言，天地之理，悉尽之矣。吾而今而后，知天地万物，皆有至理，而未尝离乎吾身。吾也，何敢以己之知，而求人之知？何敢以己之能，而求人之能？吾安能弃吾之所能，而从人之所能？吾安能舍吾之所知，而求人之所知？”乃析薪烹鱼而食之，饫而论《易》。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。安全的股票配资平台提示：文章来自网络，不代表本站观点。
